டேவிட் ஹியூமின் நம்பிக்கை

ஹியூம் பின்னர் காரண அனுமானத்தின் செயல்முறையை கருதுகிறார் , மேலும் அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அவர் நம்பிக்கையின் கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார் . மக்கள் கண்ணாடி விழுவதைப் பார்க்கும்போது, ​​​​அது உடைவதைப் பற்றி நினைப்பது மட்டுமல்லாமல், அது உடைந்துவிடும் என்று எதிர்பார்க்கிறார்கள், நம்புகிறார்கள். அல்லது, ஒரு விளைவிலிருந்து தொடங்கி, பொதுவாக நிலம் ஈரமாக இருப்பதைப் பார்க்கும்போது, ​​அவர்கள் மழையைப் பற்றி நினைப்பது மட்டுமல்லாமல், மழை பெய்திருப்பதாக நம்புகிறார்கள். ஆகவே, காரண அனுமானத்தின் செயல்பாட்டில் நம்பிக்கை ஒரு முக்கிய அங்கமாகும் . ஹியூம் நம்பிக்கையின் தன்மையை ஆராயத் தொடங்குகிறார், அவர் தான் முதலில் அவ்வாறு செய்தார் என்று கூறுகிறார். எவ்வாறாயினும், உண்மை விஷயங்களைப் பற்றிய நம்பிக்கையின் குறுகிய அர்த்தத்தில் அவர் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார். அவர் நம்பிக்கையை ஒரு விதமான உயிரோட்டம் அல்லது ஒரு யோசனையின் உணர்வோடு வரும் தெளிவு என்று வரையறுக்கிறார்.. ஒரு நம்பிக்கை, வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒரு தெளிவான அல்லது உயிரோட்டமான யோசனை. இந்த தெளிவு முதலில் சில விழிப்புணர்வின் பொருள்களால்-பதிவுகள் மற்றும் அவற்றின் எளிய நினைவக-படங்களால் பெற்றுள்ளது. சங்கத்தால் அது சில கருத்துக்களுக்கும் உரியதாக வரும். காரண அனுமானத்தின் செயல்பாட்டில், ஒரு பார்வையாளர் ஒரு உணர்விலிருந்து தொடர்ந்து அதனுடன் தொடர்புடைய ஒரு யோசனைக்கு செல்கிறார். இந்த செயல்பாட்டில், உணர்விற்கு ஏற்ற உயிரோட்டத்தின் அம்சம் யோசனையைப் பாதிக்கிறது, ஹியூம் வலியுறுத்துகிறார். மேலும் இந்த உயிரோட்டத்தின் அம்சத்தையே ஹியூம் நம்பிக்கையின் சாராம்சமாக வரையறுக்கிறார்.

நிகழ்வுகள் காரண காரியத்துடன் தொடர்புடையவை அல்ல அல்லது அவை கடந்த காலத்தில் இருந்த அதே வழிகளில் எதிர்காலத்தில் தொடர்புபடுத்தப்படாது என்பதை நிரூபிப்பதாக ஹியூம் கூறவில்லை. உண்மையில், அவர் உறுதியாக எதிர்மாறாக நம்புகிறார், மேலும் எல்லோரும் அதைச் செய்ய வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகிறார். காரணகாரியத்தின் மீதான நம்பிக்கை மற்றும் கடந்த காலத்தின் எதிர்காலத்தை ஒத்திருப்பது இயற்கையான நம்பிக்கைகள், மனித இயல்பின் அணைக்க முடியாத போக்குகள் (பைத்தியக்காரத்தனம் தவிர) மற்றும் மனித உயிர்வாழ்வதற்கு அவசியமானவை. மாறாக, ஹியூம் நிரூபிப்பதாகக் கூறுவது என்னவென்றால், அத்தகைய இயற்கை நம்பிக்கைகள் அனுபவ ரீதியான கவனிப்பு அல்லது காரணத்தால் பெறப்பட்டவை அல்ல, மேலும் நிரூபிக்க முடியாது., உள்ளுணர்வு அல்லது அனுமானம். பிரதிபலிப்பு அவற்றுக்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது என்றாலும், மனிதர்கள் அவற்றைப் பெறுவதற்குக் கட்டுப்பட்டவர்கள் என்பதையும், அவ்வாறு செய்வது விவேகமானதாகவும் விவேகமாகவும் இருக்கிறது என்பதையும் இது காட்டுகிறது. இது ஹியூமுடையதுசந்தேகம் : இது அந்த பதற்றத்தை உறுதிப்படுத்துவதாகும், நம்பிக்கையை மறுப்பது ஆனால் உறுதியானது.

அறநெறிகள் மற்றும் வரலாற்று எழுத்து

திஅறநெறிகளின் கோட்பாடுகள் பற்றிய விசாரணை என்பது அறநெறி பற்றிய ஹியூமின் சிந்தனையை மேம்படுத்துவதாகும் , இதில் அவர் அனுதாபத்தை மனித இயல்பின் உண்மையாக அனைத்து சமூக வாழ்க்கை மற்றும் தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சியின் அடிப்படையில் கருதுகிறார் . ஒழுக்கம் என்பது அங்கீகரிக்கப்பட்ட குணங்கள் என வரையறுத்து (1) அவர்கள் யாரில் இருந்தாலும் (2) கிட்டத்தட்ட அனைவராலும், அவர் ஒப்புதல்களின் பரந்த அடிப்படைகளைக் கண்டறிய தன்னை அமைத்துக் கொள்கிறார். அவர் நம்பிக்கையின் அடிப்படையைக் கண்டறிந்தது போல், “உணர்வுகளில்”, “அறிவில்” அல்ல, அவற்றைக் காண்கிறார். தார்மீக முடிவுகள் தார்மீக உணர்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. குணங்கள் அவற்றின் பயன்பாட்டுக்காகவோ அல்லது அவற்றின் இணக்கத்திற்காகவோ, ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் அவற்றின் உரிமையாளர்களுக்கோ அல்லது மற்றவர்களுக்கோ மதிப்பளிக்கப்படுகின்றன. ஹியூமின் தார்மீக அமைப்பு மற்றவர்களின் மகிழ்ச்சியைக் குறிக்கோளாகக் கொண்டுள்ளது (“அதிகமான எண்ணிக்கையின் மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சி” போன்ற எந்த சூத்திரமும் இல்லாமல்) மற்றும் சுய மகிழ்ச்சியை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் மற்றவர்களுக்கான மரியாதை ஒழுக்கத்தின் பெரும்பகுதிக்கு காரணமாகிறது. அவரது முக்கியத்துவம் உள்ளதுபரோபகாரம் : மனிதர்களிடம் அவர் கண்டறிவதாகக் கூறும் தார்மீக உணர்வுகள் , பெரும்பாலும், ஒருவருடைய சக மனிதர்களுக்கான உணர்வு மற்றும் அனுதாபத்தை அவர் கண்டறிந்தார். சிரிப்பவர்களுடன் சிரிப்பதும், துக்கப்படுவோருடன் துக்கப்படுவதும், பிறர் மற்றும் தன் நலனை நாடுவதும் மனித இயல்பு என்று அவர் கருதுகிறார். விசாரணை வெளியிடப்பட்ட இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு , ஹியூம் ஒப்புக்கொண்டார், “அந்த வேலையில் எனக்கு ஒரு பாரபட்சம் உள்ளது”; மேலும் அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் அவர் “எனது அனைத்து எழுத்துக்களிலும் ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு சிறந்தது” என்று மதிப்பிட்டார். அவரது பிற்கால எழுத்துக்களில் உள்ள மற்ற அறிகுறிகளுடன் இத்தகைய அறிக்கைகள், அவர் தனது தார்மீகக் கோட்பாட்டைக் கருதினார் என்று சந்தேகிக்க முடிகிறது.அவரது முக்கிய பணியாக. மற்றவர்களைப் போலவே கடமையில் ஈடுபாடு கொண்ட ஒரு நபராக அவர் இங்கே எழுதுகிறார். அவர் ஒரு புறக்கணிக்கப்பட்ட கேலி செய்பவர் என்ற பாரம்பரியக் கண்ணோட்டம் மிகவும் தவறானது: அவர் தார்மீகத்தின் மீது சந்தேகம் கொண்டிருந்தார், ஆனால் அதைப் பற்றி அதிகம் கோட்பாட்டளவில் இருந்தார்.

இந்த படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, ஹியூம் பல வருடங்கள் (1751-63) எடின்பர்க்கில் லண்டனில் இரண்டு இடைவெளிகளுடன் கழித்தார். ஸ்காட்டிஷ் பொருளாதார வல்லுனரான ஆடம் ஸ்மித்தின் வாரிசாக (பின்னர் அவரது நெருங்கிய நண்பராக) அவரை கிளாஸ்கோவில் தர்க்கவியல் நாற்காலியில் நியமிக்க முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் நாத்திகம் பற்றிய வதந்தி மீண்டும் நிலவியது. இருப்பினும், 1752 இல், எடின்பர்க்கில் உள்ள வழக்கறிஞர்களின் நூலகத்தின் காப்பாளராக ஹியூம் நியமிக்கப்பட்டார். அங்கு, “30,000 தொகுதிகளின் மாஸ்டர்,” அவர் வரலாற்று எழுத்தில் திரும்ப சில வருடங்கள் ஆசையில் ஈடுபட முடியும். அவரதுஇங்கிலாந்தின் வரலாறு , சீசரின் படையெடுப்பிலிருந்து 1688 வரை நீட்டிக்கப்பட்டது , 1754 மற்றும் 1762 க்கு இடையில் அரசியல் சொற்பொழிவுகளுக்கு (1752) முன்னதாக ஆறு குவார்டோ தொகுதிகளாக வெளிவந்தது . அவரது சமீபத்திய எழுத்துக்கள் அவரை அறியத் தொடங்கின, ஆனால் இவை இரண்டும் அவருக்கு வெளிநாட்டிலும், உள்நாட்டிலும் புகழைக் கொண்டு வந்தன. அவரும் எழுதினார்நான்கு ஆய்வுக்கட்டுரைகள் (1757), அவர் ஒரு அற்பமானதாகக் கருதினார், இருப்பினும் இது ட்ரீடிஸின் புத்தகம் II ஐ மீண்டும் எழுதுவது (இந்த வேலையை அவர் சுத்தப்படுத்திய மறுபரிசீலனையை நிறைவு செய்தல்) மற்றும் ” மதத்தின் இயற்கை வரலாறு ” பற்றிய ஒரு அற்புதமான ஆய்வு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. 1762 ஆம் ஆண்டில் , சாமுவேல் ஜான்சனின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியரான ஜேம்ஸ் போஸ்வெல் , ஹியூமை “பிரிட்டனின் மிகப் பெரிய எழுத்தாளர்” என்று அழைத்தார், மேலும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை , 1761 ஆம் ஆண்டில், அவரது அனைத்து எழுத்துக்களையும் இன்டெக்ஸ் லிப்ரோரம் ப்ரோஹிபிடோரம் என்ற பட்டியலில் வைத்து அவரது தத்துவ மற்றும் இலக்கியப் பங்களிப்புகளை அங்கீகரித்தது. தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்கள்.

அவரது வாழ்க்கையின் மிகவும் வண்ணமயமான அத்தியாயம் தொடர்ந்தது: 1763 ஆம் ஆண்டில் அவர் இங்கிலாந்தை விட்டு வெளியேறி , எர்ல் ஆஃப் ஹெர்ட்ஃபோர்டின் கீழ் பாரிஸில் உள்ள பிரிட்டிஷ் தூதரகத்தின் செயலாளராக ஆனார். பாரிஸ் சமூகம் அவரை ஏற்றுக்கொண்டது, அவரது அழகற்ற உருவம் மற்றும் கசப்பான நடத்தை இருந்தபோதிலும். அவர் கற்றலின் அகலத்திலும், சிந்தனையின் கூர்மையிலும், பேனாவின் நேர்த்தியிலும் சிறந்தவராகப் போற்றப்பட்டார் மற்றும் அவரது எளிய நற்குணம் மற்றும் மகிழ்ச்சிக்காக இதயத்தில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டார். சலூன்கள் அவருக்கு கதவுகளைத் திறந்தன, அவரை அனைவரும் அன்புடன் வரவேற்றனர். 1765 இல் நான்கு மாதங்கள் அவர் தூதரகத்தில் பொறுப்பாளராக செயல்பட்டார். அவர் 1766 இன் தொடக்கத்தில் லண்டனுக்குத் திரும்பியபோது (ஒரு வருடம் கழித்து, மாநிலத்தின் துணைச் செயலாளராக ஆவதற்கு), அவர் கொண்டு வந்தார்ஜீன்-ஜாக் ரூசோ , சுவிட்சர்லாந்தில் பிறந்த தத்துவஞானி, டெனிஸ் டிடெரோட் மற்றும் டி’அலெம்பெர்ட்டின் கலைக்களஞ்சியத்துடன் தொடர்பு கொண்டார், மேலும் ஸ்டாஃபோர்ட்ஷையரில் உள்ள வூட்டனில் உள்ள ஒரு நாட்டின் வீட்டில் துன்புறுத்தலில் இருந்து அவருக்கு அடைக்கலம் கிடைத்தது. இந்த துன்புறுத்தப்பட்ட மேதை ஒரு சதித்திட்டத்தை சந்தேகித்தார், பிரான்சுக்கு மீண்டும் இரகசிய விமானம் எடுத்து, ஹியூமின் மோசமான நம்பிக்கையின் அறிக்கையை பரப்பினார் . ஹியூம் ஒரு பகுதியைத் தாக்கி, அவர்களுக்கிடையேயான தொடர்புடைய கடிதப் பரிமாற்றத்தை இணைக்கும் கதையுடன் வெளியிடும்படி ஓரளவு வற்புறுத்தினார் ( திரு. ஹியூம் மற்றும் திரு. ரூசோ இடையேயான சர்ச்சையின் சுருக்கமான மற்றும் உண்மையான கணக்கு , 1766).

1769 ஆம் ஆண்டில், பொது வாழ்க்கையிலும் இங்கிலாந்திலும் சற்றே சோர்வடைந்த அவர், மீண்டும் தனது பிரியமான எடின்பரோவில் ஒரு குடியிருப்பை நிறுவினார், அதே நேரத்தில் அறிவார்ந்த மற்றும் இணக்கமான பழைய மற்றும் புதிய நண்பர்களின் (அவர் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை), அதே போல் நிறுவனத்தை மிகவும் ரசித்தார். அவரது எழுத்துக்களின் உரை. 1762 மற்றும் 1773 க்கு இடையில் அவர் தனது வரலாற்றின் மேலும் ஐந்து பதிப்புகளையும் , 1753 மற்றும் 1772 க்கு இடையில் கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள் என்ற தலைப்பில் அவர் சேகரித்த எழுத்துக்களின் எட்டு பதிப்புகளையும் (கட்டுரை , வரலாறு மற்றும் எபிமேராவைத் தவிர்த்து) வெளியிட்டார். , இது மரணத்திற்குப் பின் தோன்றியது (1777), மற்றும்இயற்கை மதம் தொடர்பான உரையாடல்கள் , இதில் கடவுள் இருப்பதற்கான அண்டவியல் மற்றும் தொலைநோக்கு வாதங்களை(நண்பர்களின் அழுத்தத்தின் கீழ் இது 1779 இல் மரணத்திற்குப் பின் வெளியிடப்பட்டது). அவரது ஆர்வத்துடன் பிரிக்கப்பட்ட சுயசரிதை,தி லைஃப் ஆஃப் டேவிட் ஹியூம், எஸ்குவேர், அவரால் எழுதப்பட்டது (1777; தலைப்பு அவருடையது), ஏப்ரல் 18, 1776 தேதியிட்டது. நீண்ட கால நோய்க்குப் பிறகு அவர் எடின்பர்க் வீட்டில் இறந்தார் மற்றும் கால்டன் ஹில்லில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

ஆடம் ஸ்மித், அவரது இலக்கியச் செயல்பாட்டாளர், ” மனித பலவீனத்தின் இயல்பு அனுமதிக்கும் ஒரு முழுமையான புத்திசாலி மற்றும் நல்லொழுக்கமுள்ள மனிதனின் யோசனைக்கு ஏறக்குறைய நெருங்குகிறது” என்று தனது நண்பரின் தீர்ப்புடன் முடிவடையும் ஒரு கடிதத்தை லைஃப் இல் சேர்த்தார். அவரது புகழ்பெற்ற நண்பர்கள், அவர்களில் மத அமைச்சர்கள், நிச்சயமாக அவரைப் போற்றினர் மற்றும் நேசித்தனர், மேலும் அவரது செல்வாக்கிற்கு அல்லது அவரது பாக்கெட்டுக்கு கடன்பட்ட இளைஞர்களும் இருந்தனர். அந்த கும்பல் அவர் ஒரு நாத்திகர் என்று மட்டும் கேள்விப்பட்டு, அப்படிப்பட்ட ஒரு மிருகம் எப்படி அவன் இறப்பை சமாளிப்பது என்று யோசித்தது. இருப்பினும், போஸ்வெல் தனது தனிப்பட்ட ஆவணங்களில் ஒரு பத்தியில் , தனது கடைசி நோயின் போது ஹியூமைச் சந்தித்தபோது, ​​​​தத்துவவாதி அழியாமையின் மீதான தனது அவநம்பிக்கைக்கு உயிரோட்டமான, மகிழ்ச்சியான பாதுகாப்பை வழங்கினார் .